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Artes marciales Chinas

Las artes marciales chinas, a menudo denominadas con el nombre de kung fu (/ˈkʊŋ ˈfuː/; chino: 功夫; pinyin: gōngfu; cantonés Yale: gūng fū) y wushu (武術; wǔshù), son los varios cientos de estilos de lucha que se han desarrollado a lo largo de los siglos en China. Estos estilos de lucha se clasifican a menudo según rasgos comunes, identificados como “familias” (家; jiā), “sectas” (派; pài) o “escuelas” (門; mén) de artes marciales. Ejemplos de tales rasgos incluyen los ejercicios físicos de Shaolinquan (少林拳) que involucran la imitación de Cinco Animales (五形), o métodos de entrenamiento inspirados en las filosofías, religiones y leyendas de la antigua China. Los estilos que se centran en la manipulación del qi se denominan internos (内家拳; nèijiāquán), mientras que otros que se centran en la mejora de la forma física muscular y cardiovascular se denominan “externos” (外家拳; wàijiāquán). La asociación geográfica, como en el norte (北拳; běiquán) y en el “sur” (南拳; nánquán), es otro método popular de clasificación.

Terminología

n general, kung fu/kungfu o gung fu/gongfu (/ˌkʌŋˈfuː/ ( escuchar) o /ˌkʊŋˈfuː/; 功夫, Pinyin: gōngfu) se refiere a las artes marciales chinas, también llamadas wushu y quanfa. En China, se refiere a cualquier estudio, aprendizaje o práctica que requiera paciencia, energía y tiempo para completarse. En su significado original, kung fu puede referirse a cualquier disciplina o habilidad lograda a través del trabajo duro y la práctica, no necesariamente artes marciales. El equivalente literal chino de “arte marcial chino” sería 中国武术 zhōngguó wǔshù

Hay muchas formas de kung fu, a saber, Kung Fu Shaolin, Wing Chun, Tai chi, etc y se practican en todo el mundo. Cada forma de kung fu tiene sus propios principios y técnicas. Es sólo a finales del siglo XX, que este término fue utilizado en relación con las artes marciales chinas por la comunidad china.

Etimología

En chino, gōngfu (功夫) es un compuesto de dos palabras, combinando 功 (gōng) que significa “trabajo”, “logro” o “mérito”, y 夫 (fū) que se trata alternativamente como una palabra para “hombre” o como una partícula o sufijo nominal con diversos significados (se utiliza el mismo carácter para escribir ambos). Una interpretación literal de la primera interpretación sería “logro del hombre”, mientras que la segunda se describe a menudo como “trabajo y tiempo/esfuerzo”. Su connotación es la de un logro alcanzado con gran esfuerzo de tiempo y energía. En mandarín, cuando se combinan dos palabras de “primer tono” como gōng y fū, la segunda palabra toma a menudo un tono neutro, en este caso formando gōngfu. La palabra también se escribe a veces como 工夫, esta versión a menudo se utiliza para usos más generales, no marciales de las artes del término.

Originalmente, practicar Kung Fu no sólo significaba practicar artes marciales chinas. En su lugar, se refería al proceso de entrenamiento de uno mismo – el fortalecimiento del cuerpo y la mente, el aprendizaje y la perfección de las propias habilidades – más que a lo que se estaba entrenando. Se refiere a la excelencia alcanzada a través de una larga práctica en cualquier esfuerzo. Este significado se remonta a los escritos clásicos, especialmente los del neoconfucianismo, que enfatizan la importancia del esfuerzo en la educación.

En el coloquial, se puede decir que el kung fu de una persona es bueno en la cocina, o que alguien tiene kung fu en la caligrafía; decir que una persona posee kung fu en un área implica habilidad en esa área, que han trabajado duro para desarrollar. El uso coloquial del término ha vuelto a su significado literal original. Alguien con “mal kung fu” simplemente no ha puesto suficiente tiempo y esfuerzo en el entrenamiento, o parece carecer de la motivación para hacerlo. Kung fu es también un nombre usado para la elaborada ceremonia del té Fujian (kung fu cha).

Sin embargo, la frase 功夫武術 (kung fu wu shu) existe en chino y podría traducirse (vagamente) como “las habilidades de las artes marciales”.

Historia

La génesis de las artes marciales chinas se ha atribuido a la necesidad de defensa personal, técnicas de caza y entrenamiento militar en la antigua China. El combate cuerpo a cuerpo y la práctica de las armas eran importantes para entrenar a los antiguos soldados chinos.

El conocimiento detallado sobre el estado y el desarrollo de las artes marciales chinas estuvo disponible a partir de la década de Nanjing (1928-1937), cuando el Instituto Central Guoshu establecido por el régimen del Kuomintang hizo un esfuerzo para compilar una encuesta enciclopédica de las escuelas de artes marciales. Desde la década de 1950, la República Popular China ha organizado las artes marciales chinas como una exposición y deporte de pleno contacto bajo el título de “wushu”.

Orígenes legendarios

Según la leyenda, las artes marciales chinas se originaron durante la dinastía semimítica Xia (夏朝) hace más de 4.000 años. Se dice que el Emperador Amarillo (Huangdi) (fecha legendaria de ascensión 2698 a.C.) introdujo los primeros sistemas de lucha en China. El Emperador Amarillo es descrito como un famoso general que, antes de convertirse en el líder de China, escribió largos tratados sobre medicina, astrología y artes marciales. Uno de sus principales oponentes fue Chi You (蚩尤) quien fue acreditado como el creador de jiao di, un precursor del arte moderno de la lucha china.

Historia temprana

Las primeras referencias a las artes marciales chinas se encuentran en los Anales de Primavera y Otoño (siglo V a.C.), donde se menciona una teoría de combate mano a mano que integra nociones de técnicas “duras” y “blandas”. En el Clásico de los Ritos se menciona un sistema de lucha libre llamado juélì o jiǎolì (角力). Este sistema de combate incluía técnicas como golpes, lanzamientos, manipulación conjunta y ataques con puntos de presión. Jiao Di se convirtió en un deporte durante la dinastía Qin (221-207 AEC). Las Bibliografías de la Historia de Han registran que, por el Antiguo Han (206 a. C. – 8 d. C.), había una distinción entre la lucha sin armas sin límites, que llama shǒubó (手搏), para la cual ya se habían escrito manuales de entrenamiento, y la lucha deportiva, entonces conocida como juélì (角力). La lucha también está documentada en Shǐ Jì, Records of the Grand Historian, escrito por Sima Qian (ca. 100 a.C.).

En la dinastía Tang, las descripciones de danzas con espadas fueron inmortalizadas en poemas de Li Bai. En las dinastías Song y Yuan, los concursos de xiangpu eran patrocinados por las cortes imperiales. Los conceptos modernos del wushu fueron completamente desarrollados por las dinastías Ming y Qing.

Influencias filosóficas

Las ideas asociadas con las artes marciales chinas cambiaron con la evolución de la sociedad china y con el tiempo adquirieron algunas bases filosóficas: Pasajes en el Zhuangzi (庄子), un texto Daoísta, pertenecen a la psicología y práctica de las artes marciales. Se cree que Zhuangzi, su autor homónimo, vivió en el siglo IV antes de Cristo. El Dao De Jing, a menudo atribuido a Lao Zi, es otro texto taoísta que contiene principios aplicables a las artes marciales. Según uno de los textos clásicos del confucianismo, Zhou Li (周禮/周礼), Tiro con arco y carruaje formaban parte de las “seis artes” (chino simplificado: 六艺; chino tradicional: 六藝; pinyin: liu yi, incluyendo ritos, música, caligrafía y matemáticas) de la dinastía Zhou (1122-256 a.C.). El Arte de la Guerra (孫子兵法), escrito durante el siglo VI a.C. por Sun Tzu (孫子), trata directamente de la guerra militar, pero contiene ideas que se utilizan en las artes marciales chinas.

Los practicantes Daoístas han estado practicando Tao Yin (ejercicios físicos similares al Qigong que fue uno de los progenitores del T’ai chi ch’uan) desde el año 500 AEC. En el 39-92 EC, “Seis Capítulos de Lucha Manual”, fueron incluidos en el Han Shu (historia de la antigua dinastía Han) escrito por Pan Ku. Además, el célebre médico Hua Tuo compuso el “Juego de los Cinco Animales”: tigre, venado, mono, oso y pájaro, alrededor del año 220 de nuestra era. La filosofía Daoísta y su enfoque de la salud y el ejercicio han influido en las artes marciales chinas hasta cierto punto. La referencia directa a los conceptos Daoístas puede ser encontrada en estilos tales como los “Ocho Inmortales”, los cuales usan técnicas de lucha atribuidas a las características de cada inmortal.

Dinastías del Sur y del Norte (420-589 d.C.)

Se establece el templo de Shaolin

En el año 495 d.C., se construyó el templo de Shaolin en la montaña de Song, provincia de Henan. El primer monje que predicó el budismo allí fue el monje indio llamado Buddhabhadra (佛陀跋陀罗; Fótuóbátuóluó), llamado simplemente Batuo (跋陀) por los chinos. Hay registros históricos de que los primeros discípulos chinos de Batuo, Huiguang (慧光) y Sengchou (僧稠), ambos tenían excepcionales habilidades marciales. Por ejemplo, la habilidad de Sengchou con el personal de hojalata está incluso documentada en el canon budista chino. Después de Buddhabadra, otro monje indio específicamente occidental del sur de la India, Bodhidharma (菩提达摩; Pútídámó), llamado simplemente Damo (达摩) por los chinos, llegó a Shaolin en el año 527 DC. Su discípulo chino, Huike (慧可), también era un experto en artes marciales altamente entrenado. Hay implicaciones de que estos tres primeros monjes Shaolin chinos, Huiguang, Sengchou y Huike, pueden haber sido militares antes de entrar en la vida monástica.

Shaolin y artes marciales basadas en el templo

El estilo Shaolin de kung fu es considerado como una de las primeras artes marciales chinas institucionalizadas. La evidencia más antigua de la participación de Shaolin en el combate es una estela del año 728 d.C. que atestigua dos ocasiones: una defensa del Monasterio Shaolin de los bandidos alrededor del año 610 d.C., y su posterior papel en la derrota de Wang Shichong en la Batalla de Hulao en el año 621 d.C.. Desde el siglo VIII hasta el siglo XV, no existen documentos que demuestren la participación de Shaolin en el combate.

Entre los siglos 16 y 17, por lo menos cuarenta fuentes existen para proporcionar evidencia de que los monjes de Shaolin practicaban artes marciales, y que la práctica marcial se convirtió en un elemento integral de la vida monástica de Shaolin. La primera aparición de la leyenda citada con frecuencia sobre la supuesta fundación del Kung Fu Shaolin por parte de Bodhidharma data de este período. El origen de esta leyenda se remonta al Yijin Jing o “Clásico del cambio muscular” del periodo Ming, un texto escrito en 1624 atribuido a Bodhidharma.

Las referencias de la práctica de las artes marciales en Shaolin aparecen en varios géneros literarios de los últimos Ming: los epitafios de los monjes guerreros Shaolin, manuales de artes marciales, enciclopedias militares, escritos históricos, relatos de viaje, ficción y poesía. Sin embargo estas fuentes no señalan ningún estilo específico originado en Shaolin. Estas fuentes, a diferencia de las del período Tang, se refieren a los métodos Shaolin de combate armado. Estos incluyen una habilidad por la que los monjes Shaolin se hicieron famosos: el bastón (gùn, gwan cantonés). El General Ming Qi Jiguang incluyó la descripción de Shaolin Quan Fa (chino: 少林拳法; Wade-Giles: Shao Lin Ch’üan Fa; literalmente: “Técnica del puño Shaolin”; japonés: Shorin Kempo) y técnicas de pentagrama en su libro, Ji Xiao Xin Shu (紀效新書), que puede traducirse como New Book Recording Effective Techniques. Cuando este libro se extendió al este de Asia, tuvo una gran influencia en el desarrollo de las artes marciales en regiones como Okinawa y Corea.

Historia moderna

Época republicana

La mayoría de los estilos de lucha que se practican hoy en día como artes marciales tradicionales chinas alcanzaron su popularidad en el siglo XX. Algunos de estos incluyen Baguazhang, Boxeo ebrio, Garra de águila, Cinco animales, Xingyi, Hung Gar, Mono, Bak Mei Pai, Ng Ying Kungfu, Mantis orante del norte, Mantis orante del sur, Grulla blanca Fujian, Jow Ga, Wing Chun y Taijiquan. El aumento en la popularidad de esos estilos es el resultado de los cambios dramáticos que ocurren dentro de la sociedad china.

En 1900-01, los Puños Justos y Armoniosos se levantaron contra ocupantes extranjeros y misioneros cristianos en China. Este levantamiento es conocido en Occidente como la Rebelión de los Bóxers debido a las artes marciales y la calistenia practicada por los rebeldes. La emperatriz Viuda Cixi tomó el control de la rebelión y trató de usarla contra las potencias extranjeras. El fracaso de la rebelión llevó diez años más tarde a la caída de la dinastía Qing y a la creación de la República China.

La visión actual de las artes marciales chinas está fuertemente influenciada por los acontecimientos del período republicano (1912-1949). En el período de transición entre la caída de la dinastía Qing, así como la agitación de la invasión japonesa y la guerra civil china, las artes marciales chinas se hicieron más accesibles al público en general, ya que muchos artistas marciales fueron alentados a enseñar abiertamente su arte. En ese momento, algunos consideraban las artes marciales como un medio para promover el orgullo nacional y construir una nación fuerte. Como resultado, se publicaron numerosos manuales de capacitación (拳谱), se creó una academia de capacitación, se organizaron dos exámenes nacionales y equipos de demostración viajaron al extranjero. Se formaron numerosas asociaciones de artes marciales en toda China y en varias comunidades chinas de ultramar. La Academia Central Guoshu (Zhongyang Guoshuguan, 中央國術館/中央国术馆) establecida por el Gobierno Nacional en 1928 y la Asociación Atlética Jing Wu (精武體育會/精武体育会) fundada por Huo Yuanjia en 1910 son ejemplos de organizaciones que promovieron un enfoque sistemático para el entrenamiento en artes marciales chinas. Una serie de competiciones provinciales y nacionales fueron organizadas por el gobierno republicano a partir de 1932 para promover las artes marciales chinas. En 1936, en los XI Juegos Olímpicos de Berlín, un grupo de artistas marciales chinos demostró su arte a un público internacional por primera vez.

El término kuoshu (o guoshu, 國術 que significa “arte nacional”), en lugar del término coloquial gongfu, fue introducido por el Kuomintang en un esfuerzo por asociar más estrechamente las artes marciales chinas con el orgullo nacional en lugar de los logros individuales.

República Popular

Las artes marciales chinas experimentaron una rápida difusión internacional con el fin de la Guerra Civil China y la fundación de la República Popular China el 1 de octubre de 1949. Muchos artistas marciales bien conocidos eligieron escapar del dominio de la RPC y emigrar a Taiwán, Hong Kong y otras partes del mundo. Esos maestros comenzaron a enseñar dentro de las comunidades chinas de ultramar, pero finalmente expandieron sus enseñanzas para incluir a personas de otros grupos étnicos.

Dentro de China, la práctica de las artes marciales tradicionales fue desalentada durante los turbulentos años de la Revolución Cultural China (1969-1976). Como muchos otros aspectos de la vida tradicional china, las artes marciales fueron sometidas a una transformación radical por parte de la República Popular China para alinearlas con la doctrina revolucionaria maoísta. El PRC promovió el deporte regulado por el comité de Wushu como un reemplazo para las escuelas independientes de artes marciales. Este nuevo deporte de competición se desvinculó de lo que se consideraba como los aspectos de autodefensa potencialmente subversivos y los linajes familiares de las artes marciales chinas.

En 1958, el gobierno estableció la All-China Wushu Association como una organización paraguas para regular el entrenamiento en artes marciales. La Comisión Estatal China para la Cultura Física y los Deportes tomó la iniciativa en la creación de formas estandarizadas para la mayoría de las artes principales. Durante este período, se estableció un sistema nacional de Wushu que incluía formularios estándar, currículo de enseñanza y calificación de los instructores. El wushu se introdujo tanto en la escuela secundaria como en la universidad. La supresión de la enseñanza tradicional se relajó durante la Era de la Reconstrucción (1976-1989), a medida que la ideología comunista se fue acomodando más a los puntos de vista alternativos. En 1979, la Comisión Estatal de Cultura Física y Deportes creó un grupo de trabajo especial para reevaluar la enseñanza y la práctica del Wushu. En 1986, el Instituto Nacional Chino de Investigación de Wushu fue establecido como la autoridad central para la investigación y administración de las actividades de Wushu en la República Popular China.

El cambio de las políticas y actitudes del gobierno hacia el deporte en general condujo al cierre de la Comisión Estatal de Deportes (la autoridad deportiva central) en 1998. Este cierre es visto como un intento de despolitizar parcialmente el deporte organizado y mover las políticas deportivas chinas hacia un enfoque más orientado al mercado. Como resultado de estos factores sociológicos cambiantes dentro de China, tanto los estilos tradicionales como los enfoques modernos de Wushu están siendo promovidos por el gobierno chino.

Las artes marciales chinas son un elemento integral de la cultura popular china del siglo XX. La wuxia o “artes marciales de ficción” es un género popular que surgió a principios del siglo XX y alcanzó su máxima popularidad entre los años sesenta y ochenta. Las películas de Wuxia fueron producidas a partir de la década de 1920. El Kuomintang reprimió a wuxia, acusándola de promover la superstición y la anarquía violenta. Debido a esto, wuxia llegó a florecer en el Hong Kong británico, y el género de la película de kung fu en el cine de acción de Hong Kong se hizo muy popular, llegando a la atención internacional a partir de la década de 1970. El género sufrió un drástico declive a finales de la década de 1990, cuando la industria cinematográfica de Hong Kong fue aplastada por la depresión económica. Tras Crouching Tiger, Hidden Dragon (2000), ha habido un cierto renacimiento de películas de wuxia producidas en China dirigidas a una audiencia internacional, incluyendo Hero (2002), House of Flying Daggers (2004) y Reign of Assassins (2010).

Estilos

Hay cientos de diferentes estilos de artes marciales chinas, cada uno con sus propios conjuntos de técnicas e ideas. El concepto de estilos de artes marciales apareció alrededor de la dinastía Ming (1368-1644). Antes del periodo Ming, las habilidades marciales eran comúnmente diferenciadas principalmente por su linaje. Hay temas comunes entre estos estilos que permiten agruparlos según “familias” generalizadas (chino: 家; pinyin: jiā), “sectas” (chino: 派; pinyin: pài), “clase” (chino tradicional: 門; chino simplificado: 门; pinyin: mén), o “escuelas” (chino: 教; pinyin: jiào) de estilos de artes marciales. Hay estilos que imitan los movimientos de los animales, o de otra manera se refieren o aluden a animales o seres míticos como los dragones, y otros que se inspiran en diversas filosofías o mitologías chinas. Algunos estilos profundamente internos tienden a enfocarse fuertemente en la práctica relacionada con el aprovechamiento de la energía qi, mientras que algunos estilos externos más llamativos tienden más a mostrar habilidades y destrezas en competencias o exhibiciones.

La rica variedad de estilos ha llevado a la creación de numerosos esquemas de clasificación. La ubicación geográfica, como la afiliación regional, es un ejemplo bien conocido. Un estilo particular de artes marciales chinas puede ser referido como un puño del norte (Chino: 北拳) o un puño del sur (Chino: 南拳) dependiendo de su punto de origen. Detalles adicionales como la provincia o la ciudad pueden identificar mejor el estilo particular. Otros esquemas de clasificación incluyen el concepto de externo (chino: 外家拳) e interno (chino: 内家拳). Este criterio se refiere al enfoque de la formación de un estilo particular. La afiliación religiosa del grupo que encontró el estilo también se puede utilizar como clasificación. Las tres grandes religiones del Taoísmo, Budismo y Confucionismo tienen estilos de artes marciales asociados. También hay muchos otros criterios utilizados para agrupar las artes marciales chinas; por ejemplo, estilos imitativos (chino: 像形拳) y estilos legendarios; estilos históricos y estilos familiares. Otro enfoque más reciente es describir un estilo de acuerdo a su enfoque de combate.

Clasificaciones geográficas

La línea divisoria tradicional entre el norte y el sur de las artes marciales chinas es el río Yangtze. Un conocido adagio sobre las artes marciales chinas es el término “puños del sur y patadas del norte” (「南拳北腿」). Este dicho enfatiza la diferencia entre los dos grupos de artes marciales chinas. Sin embargo, tales diferencias no son absolutas y hay muchos estilos del Norte que sobresalen en las técnicas de la mano y a la inversa, hay muchos tipos diferentes de patadas en algunos estilos del Sur. Un estilo también se puede clasificar más claramente según los hitos regionales, la provincia, la ciudad e incluso un pueblo específico.

Estilos norteños

Los estilos norteños/Běi pài (北派) presentan posturas profundamente extendidas, como las posturas de caballo, arco, caída y dragón, conectadas por transiciones rápidas y fluidas, capaces de cambiar rápidamente la dirección en la que se emite la fuerza.

El grupo de artes marciales del Norte incluye muchos estilos ilustres como Baguazhang, Bajiquan, Chāquán, Chuojiao, Uña de Águila, Mantis Orante del Norte y Taijiquan. Chángquán es a menudo identificado como el estilo representativo del Norte y forma una división separada en el currículo moderno de Wushu.

Los estilos del norte exhiben un sabor distintivo diferente de las artes marciales practicadas en el sur. En general, las características de entrenamiento de los estilos norteños se centran más en el trabajo con las piernas, las patadas y la acrobacia. La influencia de los estilos del Norte se puede encontrar en las artes marciales tradicionales coreanas y su énfasis en las patadas de alto nivel.

Se ha sugerido que la presencia de patadas altas y patadas voladoras que se encuentran en los estilos sureños, en las artes marciales de Okinawa y, por lo tanto, en los estilos modernos no chinos como el karate y el taekwondo (y por extensión el kickboxing moderno) se deben a la influencia de los estilos norteños durante la primera mitad del siglo XX.

Estilos sureños

Las artes marciales del sur de China/Nanquan (南派) presentan posturas bajas y estables y movimientos cortos y poderosos que combinan ataque y defensa. En la práctica, Nanquan se centra más en el uso del brazo y en técnicas de cuerpo completo que en patadas altas o movimientos acrobáticos. Hay varias explicaciones para estas características. La influencia de los estilos sureños se puede encontrar en Goju Ryu, un estilo de karate de Okinawa.

El término estilos sureños se aplica típicamente a los cinco estilos familiares del sur de China: Choy Gar (蔡家), Hung Ga (洪家), Lau Gar (刘家), Ng Ying Kungfu (chino: 五形功夫), Li (Lee) Family (李家) y Mok Gar (莫家). Otros estilos incluyen: Choy Li Fut, Fujian White Crane, Dog Style Kungfu, Five Ancestors, Wing Chun, Southern Praying Mantis, Hak Fu Mun, Bak Mei y Dragon. Hay subdivisiones en estilos sureños debido a sus características similares y herencia común. Por ejemplo, las artes marciales fujianas pueden ser consideradas como una de estas subdivisiones. Estos grupos comparten las siguientes características que “durante los combates, los púgiles de estos sistemas prefieren los pasos cortos y la lucha cuerpo a cuerpo, con los brazos cerca del pecho, los codos bajados y mantenidos cerca de los flancos para ofrecerles protección”. Nanquan (Puño Sur) se convirtió en un componente separado y distinto del entrenamiento actual de Wushu. Fue diseñado para incorporar los elementos clave de cada uno de los principales estilos del Sur.

Otras clasificaciones geográficas

Las artes marciales chinas también pueden ser identificadas por los hitos regionales, provincia, ciudad o incluso pueblo. En general, esta identificación indica la región de origen, pero también podría describir el lugar en el que el estilo ha adquirido notoriedad. Los hitos bien conocidos utilizados para caracterizar las artes marciales chinas incluyen las famosas montañas de China. Las Ocho Grandes Escuelas de Artes Marciales (八大門派/八大门派), una agrupación de escuelas de artes marciales utilizadas en muchas novelas de wuxia, se basa en este tipo de clasificaciones geográficas. Este grupo de escuelas incluye: Hua Shan (華山/华山), Montañas Emei (峨嵋山), Wudang Shan (武当山), Monte Kongtong (崆峒山), Montañas Kunlun (崑崙山/昆仑山), Montaña Cang (蒼山/苍山), Monte Qingcheng (青城山) y Monte Song Shaolin (嵩山少林). Históricamente, hay 18 provincias (省) en China. Cada provincia tiene sus propios estilos de artes marciales. Por ejemplo, en Xingyi, actualmente hay tres ramas principales: Shanxi, Hebei y Henan. Cada rama tiene características únicas, pero todas ellas se remontan al arte original desarrollado por Li Luoneng y la familia Dai. Un estilo particular también puede ser identificado por la ciudad donde se practicó el arte. Por ejemplo, en el norte, las ciudades de Beijing o Tianjin han creado diferentes ramas de artes marciales para muchos estilos. Del mismo modo, en el sur, las ciudades de Shangai, Quandong y Foshan representaban centros de desarrollo de las artes marciales. Los estilos de artes marciales más antiguos pueden ser descritos por su afiliación al pueblo. Por ejemplo, Zhaobao t’ai chi ch’uan (趙堡忽靈架太極拳/赵堡忽灵架太极拳) es una rama de t’ai chi ch’uan al estilo Chen originaria de la aldea de Zhaobao.

Clasificaciones externas e internas

La distinción entre artes marciales externas e internas (外内) proviene del Epitafio de Wang Zhengnan de Huang Zongxi de 1669. Stanley Henning propone que la identificación del Epitafio de las artes marciales internas con el Taoísmo autóctono de China y su identificación de las artes marciales externas con el Budismo extranjero de Shaolin-y la Dinastía Manchu Qing a la que Huang Zongxi se oponía-puede haber sido un acto de desafío político más que de clasificación técnica. Kennedy y Guo sugieren que las clasificaciones externas e internas sólo se hicieron populares durante el período republicano. Se utilizó para diferenciar entre dos grupos que competían dentro de The Central Guoshu Academy. Independientemente del origen de este esquema de clasificación, la distinción se vuelve menos significativa ya que todos los estilos completos de artes marciales chinas tienen componentes externos e internos. Este esquema de clasificación es sólo un recordatorio del énfasis inicial de un estilo particular y no debe ser considerado como una división absoluta.

Estilos externos

El estilo externo (chino: 外家; pinyin: Wài jiā; literalmente: “familia externa”) se asocia a menudo con las artes marciales chinas. Se caracterizan por movimientos rápidos y explosivos y un enfoque en la fuerza física y la agilidad. Los estilos externos incluyen tanto los estilos tradicionales centrados en la aplicación y la lucha, como los estilos modernos adaptados para la competición y el ejercicio. Ejemplos de estilos externos son el Shaolinquan, con sus ataques explosivos directos y muchas formas de Wushu que tienen técnicas aéreas espectaculares. Los estilos externos comienzan con un entrenamiento centrado en la potencia muscular, la velocidad y la aplicación, y generalmente integran sus aspectos qigong en el entrenamiento avanzado, una vez que se ha alcanzado el nivel físico “duro” deseado. La mayoría de los estilos de artes marciales chinas se clasifican como estilos externos.

Estilos internos

Los estilos internos (chino: 内家; pinyin: Nèi jiā; literalmente: “familia interna”) se centran en la práctica de elementos como la conciencia del espíritu, la mente, el qi (la respiración o el flujo de energía) y el uso de la palanca relajada en lugar de la tensión muscular, que los estilistas blandos llaman “fuerza bruta”. Mientras que los principios que distinguen los estilos internos de los externos fueron descritos por lo menos en el siglo XVIII por Chang Nai-chou, los términos modernos que distinguen los estilos externos e internos fueron registrados por primera vez por Sun Lutang; quien escribió que el Taijiquan, Baguazhang y Xingyiquan eran artes internas. Más tarde, otros comenzaron a incluir su estilo bajo esta definición; por ejemplo, Liuhebafa, Zi Ran Men y Yiquan.

Los componentes del entrenamiento interno incluyen el entrenamiento de la postura (zhan zhuang), el estiramiento y el fortalecimiento de los músculos, así como en las formas de manos vacías y armas que pueden contener una coordinación muy exigente de postura a postura. Muchos estilos internos tienen un entrenamiento básico de dos personas, como empujar las manos. Una característica prominente de los estilos internos es que las formas generalmente se realizan a un ritmo lento. Esto se piensa para mejorar la coordinación y el equilibrio aumentando la carga de trabajo, y para requerir que el estudiante preste la atención minuciosa a su cuerpo entero y a su peso mientras que realizan una técnica. En algunos estilos, por ejemplo en el estilo Chen de taijiquan, hay formas que incluyen estallidos repentinos de movimientos explosivos. A un nivel avanzado, y en la lucha real, los estilos internos se realizan rápidamente, pero la meta es aprender a involucrar a todo el cuerpo en cada movimiento, permanecer relajado, con respiración profunda y controlada, y coordinar los movimientos del cuerpo y la respiración de manera precisa de acuerdo a los dictados de las formas mientras se mantiene un equilibrio perfecto. Los estilos internos han sido asociados en la leyenda y en mucha ficción popular con los monasterios taoístas de Wudangshan en China central.

Clasificaciones religiosas

Las artes marciales chinas que son un componente importante de la cultura china también son influenciadas por las diversas religiones en China. Muchos estilos fueron fundados por grupos que fueron influenciados por una de las tres grandes religiones: Budismo, Taoísmo e Islam.

Estilos budistas

Los estilos budistas (佛教, Fójiào) incluyen las artes marciales chinas que se originaron o practicaron dentro de los templos budistas y luego se extendieron a la comunidad laica. Estos estilos a menudo incluyen filosofía, imágenes y principios budistas. Los más famosos de estos son los estilos Shaolin (y relacionados), por ejemplo Shaolinquan, Choy Li Fut, Luohanquan, Hung Gar, Wing Chun, estilo Dragón y Grulla Blanca.

Kung Fu Shaolin

El término “Shaolin” (少林, Shàolín) se utiliza para referirse a aquellos estilos que remontan sus orígenes a Shaolin, ya sea el Monasterio Shaolin en la Provincia de Henan, otro templo asociado con Shaolin como el Templo Shaolin del Sur en la Provincia de Fujian, o incluso monjes Shaolin errantes. Las definiciones más restrictivas incluyen sólo los estilos que fueron concebidos en los terrenos del templo o incluso sólo el templo original de Henan propiamente dicho. La definición más amplia incluye casi todas las artes marciales chinas externas, aunque esto tiene mucho que ver con el atractivo de la “marca” Shaolin. Un tema común para este grupo es la asociación con la filosofía del Budismo Chán (Zen).

Estilos taoístas

Los estilos taoístas (道教; Dàojiào) se asocian popularmente con el taoísmo. Incluyen las artes marciales chinas que fueron creadas o entrenadas mayormente dentro de los Templos Taoístas o por ascetas Taoístas, que a menudo más tarde se extendieron a los laicos. Estos estilos incluyen aquellos entrenados en el templo de Wudang, y a menudo incluyen principios, filosofía e imágenes taoístas. Algunas de estas artes incluyen Taijiquan, Wudangquan, Baguazhang y Liuhebafa.

Estilos islámicos

Los estilos islámicos (回教; Huíjiào) son aquellos que fueron practicados tradicionalmente, única o principalmente, por la minoría musulmana Hui en China. Estos estilos a menudo incluyen principios o imágenes islámicas. Ejemplos de estos estilos incluyen: Chāquán, Tan Tui, algunas sucursales de Xingyiquan, Bajiquan, y Qīshìquán (七士拳).

Clasificaciones históricas

Estilos imitativos

Los estilos imitativos son estilos que se desarrollaron en base a las características de una criatura en particular, como un pájaro o un insecto. Se desarrollaron sistemas enteros de lucha basados en las observaciones de su movimiento, capacidad de lucha y espíritu. Ejemplos de los estilos más conocidos son la grulla blanca, el tigre, el mono (Houquan), el perro y la mantis. En algunos sistemas, una variedad de animales son usados para representar el estilo del sistema; por ejemplo, hay doce animales en la mayoría de las prácticas de Xing yi.

Estilos legendarios e históricos

Muchos estilos de artes marciales chinas se basan o llevan el nombre de leyendas o figuras históricas. Ejemplos de tales estilos basados en leyendas y mitos son los estilos de los Ocho Inmortales y Dragón. Ejemplos de estilos atribuidos a figuras históricas incluyen el Xing yi y su relación con el Yue Fei y el T’ai chi, que tienen sus orígenes en un Zhang Sanfeng taoísta.

Estilos familiares

Las afiliaciones familiares son también un medio importante para identificar un sistema de artes marciales chinas. Fuertemente influenciado por la tradición confuciana, muchos estilos son nombrados en honor al fundador del sistema. Las cinco familias (Choi, Hung, Lau, Lei, Mok) de las artes marciales del sur de China son representativas de los estilos familiares. Los estilos familiares también pueden denotar ramas de un sistema. Por ejemplo, las familias de Chen, Yang, Wu y Sun representan diferentes enfoques de entrenamiento para el arte del Tai Chi Chuan.

Por estilo principal de aplicación/ataque

Otro método popular para describir un estilo particular de artes marciales chinas es describir el énfasis del estilo en términos de las cuatro aplicaciones principales. Las cuatro aplicaciones principales son: patear (踢), golpear (打), luchar (摔) y agarrar (Chin na, 拿). Un sistema completo incluirá los cuatro tipos de aplicaciones, pero cada estilo diferirá en su enfoque de entrenamiento. Por ejemplo, se dice que la mayoría de los estilos del Norte enfatizan las patadas, los estilos del Sur tienen una reputación por sus intrincadas técnicas de mano, los practicantes de Shuai jiao entrenan predominantemente en técnicas de cuerpo entero a corta distancia, los luchadores de garras de águila se destacan por su experiencia en agarrar, y los Wing Chun se enfocan en golpear (con las manos/los codos).

Otros estilos

La variedad de esquemas de clasificación, como el tema de las artes marciales chinas, es infinita. Algunos estilos llevan el nombre de conocidas filosofías chinas. Por ejemplo, Baguazhang se basa en la filosofía taoísta de los ocho trigramas (Bagua). Algunos estilos llevan el nombre de la idea clave sugerida por la capacitación. Por ejemplo, Liuhebafa es un sistema basado en las ideas de seis combinaciones y ocho métodos.

Entrenamiento

El entrenamiento de las artes marciales chinas consta de los siguientes componentes: fundamentos, formas, aplicaciones y armas; los diferentes estilos ponen énfasis variable en cada componente. Además, la filosofía, la ética e incluso la práctica médica son muy apreciadas por la mayoría de las artes marciales chinas. Un sistema de formación completo también debería proporcionar información sobre las actitudes y la cultura chinas.

Fundamentos

Los fundamentos (基本功) son una parte vital de cualquier entrenamiento marcial, ya que un estudiante no puede progresar a las etapas más avanzadas sin ellos. Por lo general, los fundamentos se componen de técnicas rudimentarias, ejercicios de acondicionamiento, incluyendo posturas. El entrenamiento básico puede implicar movimientos simples que se realizan repetidamente; otros ejemplos de entrenamiento básico son estiramientos, meditación, golpes, lanzamientos o saltos. Sin músculos fuertes y flexibles, sin control del Qi o de la respiración, y sin una mecánica corporal adecuada, es imposible para un estudiante progresar en las artes marciales chinas. Un dicho común sobre el entrenamiento básico en artes marciales chinas es el siguiente:

内外相合,外重手眼身法步,内修心神意氣力。

Lo que se traduce como:

Entrenamiento interno y externo. El entrenamiento externo incluye las manos, los ojos, el cuerpo y las posturas. El entrenamiento interno incluye el corazón, el espíritu, la mente, la respiración y la fuerza.

Posturas

Las posturas (pasos o 步法) son posturas estructurales empleadas en el entrenamiento de las artes marciales chinas. Representan el fundamento y la forma de la base de un luchador. Cada estilo tiene diferentes nombres y variaciones para cada postura. Las posturas pueden diferenciarse por la posición del pie, la distribución del peso, la alineación del cuerpo, etc. El entrenamiento de postura puede practicarse de forma estática, cuyo objetivo es mantener la estructura de la postura durante un periodo de tiempo determinado, o de forma dinámica, en cuyo caso se realiza una serie de movimientos repetidamente. La postura del caballo (骑马步/马步; qí mǎ bù/mǎ bù) y la postura del arco son ejemplos de posturas que se encuentran en muchos estilos de artes marciales chinas.

Meditación

En muchas artes marciales chinas, la meditación se considera un componente importante del entrenamiento básico. La meditación puede ser utilizada para desarrollar el enfoque, la claridad mental y puede actuar como base para el entrenamiento de qigong.

Uso de qi

El concepto de qi o ch’i (氣/气) se encuentra en varias artes marciales chinas. Qi se define de varias maneras como una energía interior o “fuerza vital” que se dice que anima a los seres vivos; como un término para el alineamiento adecuado del esqueleto y el uso eficiente de la musculatura (a veces también conocido como fa jin o jin); o como una abreviatura de conceptos que el estudiante de artes marciales todavía no está listo para entender en su totalidad. Estos significados no son necesariamente mutuamente excluyentes. La existencia del qi como una forma mensurable de energía, tal como se discute en la medicina tradicional china, no tiene base en la comprensión científica de la física, la medicina, la biología o la fisiología humana.

Hay muchas ideas con respecto al control de la propia energía qi hasta tal punto que puede ser usada para sanarse a uno mismo o a otros. Algunos estilos creen en enfocar el qi en un solo punto al atacar y apuntar a áreas específicas del cuerpo humano. Tales técnicas se conocen como dim mak y tienen principios que son similares a la acupresión.

Entrenamiento con armas

La mayoría de los estilos chinos también hacen uso de la formación en el amplio arsenal de armas chinas para acondicionar el cuerpo, así como la coordinación y ejercicios de estrategia. El entrenamiento con armas (器械; qìxiè) se lleva a cabo generalmente después de que el estudiante es competente en lo básico, formas y aplicaciones de entrenamiento. La teoría básica para el entrenamiento con armas es considerar el arma como una extensión del cuerpo. Tiene los mismos requisitos para el juego de pies y la coordinación del cuerpo que los básicos. El proceso de entrenamiento con armas procede con formularios, formularios con socios y luego solicitudes. La mayoría de los sistemas tienen métodos de entrenamiento para cada una de las Dieciocho Armas de Wushu (十八般兵器; shíbābānbīngqì) además de instrumentos especializados específicos para el sistema.

Aplicación

La aplicación se refiere al uso práctico de técnicas combativas. Las técnicas de artes marciales chinas se basan idealmente en la eficiencia y la eficacia. La aplicación incluye ejercicios que no cumplen con las normas, tales como Empujar Manos en muchas artes marciales internas, y sparring, que ocurre dentro de una variedad de niveles de contacto y conjuntos de reglas.

Cuándo y cómo se enseñan las aplicaciones varía de un estilo a otro. Hoy en día, muchos estilos comienzan a enseñar a los nuevos estudiantes centrándose en ejercicios en los que cada estudiante sabe un rango prescrito de combate y la técnica para perforar. Estos simulacros son a menudo semi-conformes, lo que significa que un estudiante no ofrece resistencia activa a una técnica, con el fin de permitir su ejecución demostrativa y limpia. En los ejercicios de resistencia, se aplican menos reglas y los estudiantes practican cómo reaccionar y responder. El “Sparring” se refiere al aspecto más importante del entrenamiento de aplicación, que simula una situación de combate al tiempo que incluye reglas que reducen la posibilidad de lesiones graves.

Las disciplinas competitivas de combate incluyen el kickboxing chino Sǎnshǒu (散手) y la lucha popular china Shuāijiāo (摔跤), que tradicionalmente se disputaban en una plataforma elevada del estadio Lèitái (擂台). Lèitái representa partidos de desafío público que aparecieron por primera vez en la dinastía Song. El objetivo de esas competiciones era golpear al oponente desde una plataforma elevada por cualquier medio necesario. San Shou representa el desarrollo moderno de las competiciones de Lei Tai, pero con reglas establecidas para reducir la posibilidad de lesiones graves. Muchas escuelas de artes marciales chinas enseñan o trabajan dentro de los conjuntos de reglas de Sanshou, trabajando para incorporar los movimientos, características y teoría de su estilo. Los artistas marciales chinos también compiten en deportes de combate no chinos o mixtos, incluyendo boxeo, kickboxing y artes marciales mixtas.

Formas

Las formas o taolu (chino: 套路; pinyin: tàolù) en chino son series de movimientos predeterminados combinados para que puedan ser practicados como un conjunto continuo de movimientos. Las formas tenían originalmente la intención de preservar el linaje de una rama de estilo en particular, y a menudo se enseñaban a estudiantes avanzados seleccionados para ese propósito. Las formas contenían formas literales, representativas y orientadas al ejercicio de técnicas aplicables que los estudiantes podían extraer, probar y entrenar a través de sesiones de combate.

Hoy en día, muchos consideran que taolu es una de las prácticas más importantes en las artes marciales chinas. Tradicionalmente, jugaban un papel más pequeño en el entrenamiento para la aplicación en combate, y ocupaban un lugar secundario en el combate, la perforación y el acondicionamiento. Las formas aumentan gradualmente la flexibilidad del practicante, la fuerza interna y externa, la velocidad y la resistencia, y enseñan equilibrio y coordinación. Muchos estilos contienen formas que usan armas de varias longitudes y tipos, usando una o dos manos. Algunos estilos se centran en un cierto tipo de arma. Las formas están pensadas para ser prácticas, utilizables y aplicables, así como para promover el movimiento fluido, la meditación, la flexibilidad, el equilibrio y la coordinación. A menudo se oye decir a los profesores: “Entrena tu forma como si fueras un sparring y pelea como si fuera una forma”.

Hay dos tipos generales de taolu en las artes marciales chinas. Las más comunes son las formas individuales interpretadas por un solo estudiante. También hay formas de combate, es decir, juegos de lucha coreografiados realizados por dos o más personas. Los formularios de combate fueron diseñados tanto para familiarizar a los combatientes principiantes con las medidas y conceptos básicos del combate, como para servir como piezas de actuación para la escuela. Las formas de combate basadas en armas son especialmente útiles para enseñar a los estudiantes la extensión, el alcance y la técnica necesaria para manejar un arma.

Formas en las Artes Marciales Tradicionales Chinas

El término taolu (套路) es una versión abreviada de Tao Lu Yun Dong (套路運動), una expresión introducida recientemente con la popularidad del wushu moderno. Esta expresión se refiere a “conjuntos de ejercicios” y se utiliza en el contexto del atletismo o el deporte.

En cambio, en las artes marciales chinas tradicionales la terminología alternativa para el entrenamiento (練) de “conjuntos o formas son:

– lian quan tao (練拳套) – secuencia practicante de puño.

– lian quan jiao (練拳腳) – puños y pies practicantes.

– lian bing qi (練兵器) – practicando armas.

– dui da (對打) y dui lian (對練) – juegos de lucha.

Los juegos tradicionales de “sparring”, llamados dui da (對打) o dui lian (對練), fueron una parte importante de las artes marciales chinas durante siglos. Dui lian significa literalmente, entrenar por un par de combatientes opuestos – el personaje lian (練), significa practicar; entrenar; perfeccionar la habilidad de uno; perforar. Además, a menudo uno de estos términos también se incluye en el nombre de los grupos de combate (雙演; shuang yan), “práctica en pareja” (掙勝; zheng sheng), “luchar con fuerza por la victoria” (敵; di), match – el personaje sugiere golpear a un enemigo; y “romper” (破; po).

Generalmente hay 21, 18, 12, 9 ó 5 ejercicios o “intercambios/agrupaciones” de ataques y contraataques, en cada conjunto de dui lianas. Estos ejercicios se consideraban sólo patrones genéricos y nunca pretendían ser considerados’trucos’ inflexibles. Los estudiantes practicaron partes/intercambios más pequeños, individualmente con los oponentes cambiando de lado en un flujo continuo. Básicamente, el dui lian no sólo era un método sofisticado y efectivo para transmitir el conocimiento de la lucha de la generación mayor, sino que también era un método de entrenamiento importante y efectivo. La relación entre los lances simples y los lances de contacto es complicada, en el sentido de que algunas habilidades no pueden ser desarrolladas con lances simples y, a la inversa, con el dui lian. Desafortunadamente, parece que la mayoría de los dui lian tradicionales orientados al combate y su metodología de entrenamiento han desaparecido, especialmente los relacionados con las armas. Hay varias razones para ello. En las artes marciales chinas modernas, la mayoría de los dui lian son inventos recientes diseñados para accesorios ligeros que se asemejan a las armas, con la seguridad y el drama en mente. El papel de este tipo de formación ha degenerado hasta el punto de ser inútil en un sentido práctico y, en el mejor de los casos, es sólo el rendimiento.

A principios del período de la Canción, los conjuntos no eran tanto “técnica individual aislada encadenada” sino que estaban compuestos de técnicas y agrupaciones de contra-técnicas. Está bastante claro que los “sets” y los “sets de lucha (para dos personas)” han sido decisivos en la MTC durante muchos cientos de años, incluso antes de la dinastía Song. Hay imágenes de dos personas entrenando con armas en pintura china de piedra que se remontan al menos a la dinastía Han oriental.

De acuerdo con lo que han transmitido las generaciones anteriores, la relación aproximada entre los juegos de contactos y los juegos individuales fue de aproximadamente 1:3. En otras palabras, cerca del 30% de los sets practicados en Shaolin eran sets de contacto, dui lian, y entrenamiento de entrenamiento para dos personas. Esto se evidencia, en parte, en el mural de la dinastía Qing en Shaolin.

Durante la mayor parte de su historia, las artes marciales de Shaolin se centraron principalmente en las armas: los bastones se utilizaron para defender el monasterio, no las manos desnudas. Incluso las hazañas militares más recientes de Shaolin durante las dinastías Ming y Qing incluyeron armas. Según algunas tradiciones, los monjes primero estudiaron lo básico durante un año y luego se les enseñó a luchar con el personal para que pudieran proteger el monasterio. Aunque la lucha ha sido un deporte en China durante siglos, las armas han sido la parte más importante del wushu chino desde la antigüedad. Si uno quiere hablar de desarrollos recientes o “modernos” en las artes marciales chinas (incluyendo el Shaolin para el caso), es el énfasis excesivo en la lucha a mano limpia. Durante la dinastía Northern Song (976-997 d.C.), cuando aparecieron por primera vez los combates de plataforma conocidos como Da Laitai (Title Fights Challenge on Platform), estos combates fueron sólo con espadas y bastones. Aunque más tarde, cuando también aparecieron las peleas a mano desnuda, fueron los eventos de las armas los que se convirtieron en los más famosos. Estos concursos a campo abierto tenían un reglamento y fueron organizados por organizaciones gubernamentales; algunos también fueron organizados por el público. Los concursos del gobierno dieron lugar a nombramientos para los puestos militares de los ganadores y se celebraron en la capital, así como en las prefecturas.

Practicar formas vs. kung fu en combate

Aunque las formas de las artes marciales chinas tienen la intención de representar técnicas marciales realistas, los movimientos no siempre son idénticos a cómo se aplicarían las técnicas en combate. Se han elaborado muchas formas, por un lado para proporcionar una mejor preparación para el combate, y por otro lado para lucir más estéticamente agradables. Una manifestación de esta tendencia hacia la elaboración más allá de la aplicación en combate es el uso de posturas más bajas y patadas más altas y estiradas. Estas dos maniobras son poco realistas en combate y se usan en formas para propósitos de ejercicio. Muchas escuelas modernas han reemplazado la defensa práctica o los movimientos ofensivos por hazañas acrobáticas que son más espectaculares de ver, ganando así favor durante las exhibiciones y las competiciones. Esto ha dado lugar a críticas por parte de los tradicionalistas de la aprobación de la competición de Wushu, más acrobática y orientada al espectáculo. Históricamente, las formas se realizaban a menudo con fines de entretenimiento mucho antes del advenimiento del Wushu moderno, ya que los practicantes han buscado ingresos suplementarios actuando en las calles o en los teatros. La documentación en la literatura antigua durante la dinastía Tang (618-907) y la dinastía Northern Song (960-1279) sugiere que algunos conjuntos (incluyendo dos conjuntos de + personas: dui da también llamado dui lian) se volvieron muy elaborados y “floridos”, muchos de ellos principalmente preocupados por la estética. Durante este tiempo, algunos sistemas de artes marciales evolucionaron hasta el punto que se convirtieron en formas populares de espectáculos de entretenimiento de narración de historias de artes marciales. Esto creó toda una categoría de artes marciales conocida como Hua Fa Wuyi. Durante el período del Cantar de los Cantares del Norte, los historiadores notaron que este tipo de entrenamiento tenía una influencia negativa en el entrenamiento militar.

Muchos artistas marciales chinos tradicionales, así como los practicantes del combate deportivo moderno, se han vuelto críticos de la percepción de que el trabajo de las formas es más relevante para el arte que el combate y la aplicación de ejercicios, mientras que la mayoría continúa viendo la práctica de las formas tradicionales dentro del contexto tradicional – como algo vital tanto para la ejecución apropiada del combate, la estética Shaolin como forma de arte, así como para mantener la función meditativa de la forma de arte físico.

Otra razón por la que las técnicas a menudo parecen diferentes en sus formas cuando se contrastan con la aplicación del sparring es que algunos piensan que proviene de la ocultación de las funciones reales de las técnicas por parte de personas ajenas.

Wushu

La palabra wu (武; wǔ) significa ‘marcial’. Su carácter chino se compone de dos partes; la primera significa “caminar” o “detenerse” (止; zhǐ) y la segunda significa “lanza” (戈; gē). Esto implica que “wu’ 武” es un uso defensivo del combate. El término “wushu “wushu”, que significa “artes marciales”, se remonta a la dinastía Liang (502-557) en una antología compilada por Xiao Tong (蕭通), (Príncipe Zhaoming; 昭明太子 d. 531), llamada Selected Literature (文選; Wénxuǎn). El término se encuentra en el segundo verso de un poema de Yan Yanzhi titulado: 皇太子釋奠會作詩 “Huang Taizi Shidian Hui Zuoshi”.

“El gran hombre hace crecer la miríada de cosas…

Romper con las artes militares,

Promueve plenamente los mandatos culturales”.

(Traducción de: Ecos del Pasado por Yan Yanzhi (384-456))

El término wushu también se encuentra en un poema de Cheng Shao (1626-1644) de la dinastía Ming.

El término más antiguo para “artes marciales” se puede encontrar en la historia Han (206 a.C.-23 d.C.) fue “técnicas de combate militar” (兵技巧; bīng jìqiǎo jìqiǎo). Durante el periodo de la Canción (c.960) el nombre cambió a “artes marciales” (武艺; wǔyì). En 1928 se cambió el nombre a “artes nacionales” (国术; guóshù) cuando se estableció la Academia Nacional de Artes Marciales en Nanjing. El término revirtió a wǔshù en la República Popular China a principios de la década de 1950.

A medida que las formas han crecido en complejidad y cantidad a lo largo de los años, y muchas formas por sí solas podrían practicarse durante toda la vida, se han desarrollado estilos modernos de artes marciales chinas que se concentran únicamente en las formas, y no practican la aplicación en absoluto. Estos estilos están destinados principalmente a la exposición y la competición, y a menudo incluyen más saltos acrobáticos y movimientos añadidos para mejorar el efecto visual en comparación con los estilos tradicionales. Aquellos que generalmente prefieren practicar estilos tradicionales, enfocados menos en la exhibición, a menudo son referidos como tradicionalistas. Algunos tradicionalistas consideran que las formas de competición de las artes marciales chinas de hoy en día son demasiado comercializadas y pierden gran parte de sus valores originales.

“Moralidad marcial”

Las escuelas chinas tradicionales de artes marciales, como los famosos monjes Shaolin, a menudo se ocupaban del estudio de las artes marciales no sólo como un medio de defensa personal o entrenamiento mental, sino como un sistema de ética. Wude (武 德) puede traducirse como “moral marcial” y se construye a partir de las palabras wu (武), que significa marcial, y de (德), que significa moral. Wude trata dos aspectos: la “moralidad del hecho” y la “moralidad de la mente”. La moralidad del hecho se refiere a las relaciones sociales; la moralidad de la mente está destinada a cultivar la armonía interior entre la mente emocional (心; Xin) y la mente sabia (慧; Hui). El objetivo final es alcanzar “ninguna extremidad” (無 極; Wuji) – estrechamente relacionado con el concepto taoísta de wu wei – donde tanto la sabiduría como las emociones están en armonía entre sí.

Virtudes

Acto

  • Humildad (Qian)
  • Virtud (Cheng)
  • Respeto (Li)
  • Moralidad (Yi)
  • Confianza (Xin)

Mente

  • Coraje (Yong)
  • Paciencia (Ren)
  • Resistencia (Heng )
  • Perseverancia (Yi)
  • Testamento (Zhi)