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Silat

Silat es una palabra colectiva para una clase de artes marciales indígenas de un área geocultural del sudeste asiático que abarca la mayor parte del Nusantara, el archipiélago indonesio. Originalmente desarrollado en lo que ahora son Indonesia y Malasia, también se practica tradicionalmente en Brunei y Vietnam central. Hay cientos de estilos diferentes (aliran) y escuelas (perguruan) pero tienden a enfocarse en huelgas, manipulación conjunta, armamento, o alguna combinación de ambos. Silat es uno de los deportes incluidos en los Juegos del Sudeste Asiático y otras competencias regionales. Las salas de formación son supervisadas por organizaciones nacionales separadas en cada uno de los principales países en los que se practica el arte. Se trata de Ikatan Pencak Silat Indonesia (IPSI) de Indonesia, Persekutuan Silat Kebangsaan Malaysia (PESAKA) de Malasia, Persekutuan Silat Brunei Darussalam (PERSIB) de Brunei y Persekutuan Silat Singapura (PERSISI) de Singapur. Los practicantes se llaman pesilat.

Mientras que la palabra silat es usada por los malayos en todo el sudeste asiático, el arte es oficialmente llamado pencak silat en Indonesia. Principalmente un término javanés, ha sido adoptado en todo el mundo en referencia al silat profesional de competición para el deporte, similar a la palabra china wushu. Los nombres de dialectos regionales incluyen penca (Java Occidental), dika o padik (Tailandia), silek (la pronunciación minangkabau de silat), main-po o maen po (en el habla inferior del sundanés), y gayong o gayung (utilizado en partes de Malasia y Sumatra). La clara distinción entre el silat indonesio y el peninsular es relativamente reciente y se basa principalmente en sentimientos patrióticos posteriores a la independencia. El término silat Melayu (“silat malayo”) se usó originalmente en referencia a Riau, pero hoy en día se utiliza comúnmente para referirse a los sistemas creados en el sudeste asiático continental. En términos generales, el silat Melayu se asocia a menudo con posiciones fijas de las manos, posturas bajas y movimientos lentos parecidos a la danza. Aunque esta generalización no refleja necesariamente la realidad de las técnicas de silat, ha tenido una notable influencia en la forma estereotipada en que se representa el arte en Malasia, Singapur y, hasta cierto punto, Brunei.

Etimología

El origen de la palabra silat es incierto. Es casi seguro que está relacionado con el silambam, el arte marcial tamil que se ha registrado como practicado en Malasia desde al menos el siglo XV en Melaka. Las formas preestablecidas de silambam se conocen como silatguvarisai. La teoría más popular en Malasia es que deriva de sekilat, que significa “tan rápido como un rayo”. Otras teorías derivan silat del sánscrito sīla que significa moralidad o principio, o el saula del sur de China que significa empujar o actuar con las manos. La teoría sánscrita es particularmente popular en Tailandia, ya que sila es una forma alternativa de la palabra silat en ese país. Se han propuesto otras palabras de sonido similar, pero generalmente no son consideradas por los etimólogos. Un ejemplo es si elat, que significa alguien que confunde, engaña o engaña. Un término similar, ilat, significa accidente, desgracia o calamidad. Otra palabra que suena similar es silap, que significa incorrecto o error. Algunos estilos contienen un conjunto de técnicas llamadas Langkah Silap diseñadas para llevar al oponente a cometer un error.

En su uso correcto en las lenguas de su origen, silat es a menudo un término general para cualquier estilo de lucha. Esto sigue siendo común en Indonesia, donde en algunas regiones tanto el silato como el kuntao son tradicionalmente intercambiables.

Orígenes

Leyenda

Existe una serie de historias que detallan la historia de estilos particulares, que a menudo se utilizan como mitos de origen para el silat en general. Una de estas historias es la de una mujer llamada Rama Sukana que presenció una pelea entre un tigre y un gran halcón. Usando los movimientos de los animales, pudo defenderse de un grupo de hombres borrachos que la atacaron. Luego enseñó las técnicas a su esposo Rama Isruna, de quien fueron transmitidas formalmente. Hay varias variaciones de esta historia dependiendo de la región donde se cuenta. En la isla de Boyan (Bawean), se cree que Rama Sukana ha visto monos luchando entre sí, mientras que los sundaneses de Java Occidental creen que vio a un mono luchar contra un tigre.

La leyenda difiere en la península de Malasia, donde la heroína se llama Teemoh. Hija de un raja en Java, su marido es un hombre posesivo llamado Uma. En esta versión, Teemoh intenta ahuyentar a un shama o murai batu de lomo blanco (más de uno en algunas versiones) que vuela hacia ella mientras se baña. Con cada movimiento que el pájaro hace, ella intenta agitarlo con sus manos, y gira mientras vuela a su alrededor. En lugar de luchar contra hombres borrachos, Teemoh se defiende de su propio marido, que intenta golpearla con un palo por tardar tanto. El hecho de que esta leyenda atribuya el silat a una mujer refleja la prominencia de la mujer en la sociedad tradicional del sudeste, como todavía se puede ver en la costumbre matriachal adat pepatih del oeste de Sumatra.

Otra leyenda cuenta de tres guerreros Minangkabau del oeste de Sumatra. Por instrucción de sus maestros, los jóvenes viajaban hacia el norte con la esperanza de alcanzar la moksa (iluminación). En su viaje, se vieron envueltos en una sangrienta batalla cerca de la frontera siamesa. Uno de los tres fue herido pero logró escapar a un bosque. Siguiendo un arroyo, llegó a una cascada donde se detuvo a descansar. El guerrero notó que una flor de loto bajaba por la cascada, pero incluso cuando era empujada bajo la superficie por la cascada, el loto volvía a flotar completamente intacto. El guerrero intentó lanzar una piedra y luego un palo al loto, ambos con el mismo resultado. Finalmente se metió en el agua e intentó cortarla con su espada, pero el loto sólo se arremolinó, aún ileso. El agotado guerrero cayó entonces al agua y al salir contempló cómo este principio de superar lo duro con lo blando podía aplicarse a la batalla. Posteriormente creó un método de silat con sus dos compatriotas. Esta historia se cuenta a menudo en la península de Malasia, ya sea como el origen de un linaje particular o para explicar la propagación del silat desde el corazón de Minangkabau a Indochina.

El período de tiempo para este cuento se cree generalmente que es el siglo XIV. Sin embargo, una versión posterior con una configuración más islámica la sitúa en el siglo XVII. En esta versión, los tres hombres se llaman Burhanuddin, Shamsuddin y Aminuddin. Más que una búsqueda hacia el norte de la iluminación, viajan a Aceh, donde recientemente se ha introducido el Islam para aprender más sobre la nueva religión. No se menciona su condición de guerreros, ni una batalla. En vez de eso, Burhanuddin está llenando un tarro de agua cuando ve la flor de loto. Entonces pensó que había oído una voz del árbol que le decía que enseñara a otros lo que había aprendido. Al regresar a casa, cada uno de los tres hombres se convirtió en maestro religioso. Esta versión de la historia la relaciona con el jeque Burhanuddin, un hombre minang que estudió en Aceh y se convirtió en el primer predicador musulmán en Sumatra occidental.

Historia

La tradición del silat es en su mayoría oral, habiendo sido transmitida casi en su totalidad de forma oral. En ausencia de registros escritos, gran parte de su historia sólo se conoce a través de mitos y evidencias arqueológicas. Las primeras armas encontradas en el Nusantara eran herramientas de piedra afiladas como hachas. La influencia de Laos, Vietnam, India, China y Myanmar llegó durante el período Neolítico. Comunidades enteras de China fueron transferidas al sudeste asiático, trayendo consigo sus armas y tecnología de fabricación de armas. Es probable que estas comunidades ya ejercieran alguna forma de sistematización sobre el uso de estas armas cuando llegaron en los siglos II y III a.C. Se han observado similitudes entre los nómadas del mar del sudeste asiático y los habitantes de las embarcaciones del sudeste de China, como los pueblos Baiyue y Tanka. Ejemplos incluyen la cultura de los botes largos, flotas de guerra, tatuajes, familiaridad con los venenos de las plantas y armas blancas. Los Baiyue adoptaron el uso del bronce del norte de China y a su vez lo introdujeron en Tonkin y Vietnam, resultando en la cultura Đông Sơn de la Edad del Bronce. Desde Dongson la tecnología se difundió en Indonesia y la Península Malaya dando lugar a armas de acero como espadas anchas, lanzas y cuchillos. La icónica Kris fue modelada según la daga Dongson.

La primera evidencia de un silat más organizado proviene del archipiélago de Riau-Lingga, que actuó como puente terrestre entre el archipiélago indonesio y la península malaya. Situada entre Singapur y la isla de Sumatra, la población local reunía una gran movilidad en pequeñas embarcaciones. Los viajes de estos nómadas del mar se extendían regularmente hasta las Islas Maluku en el este, las Islas Sunda Menores en el sur y la Isla Tenasserim en Myanmar. En algún momento entraron en contacto con los tailandeses, malayos, toraja, chinos, bugis, molucas, madureses, dayaks, sulu, birmanos y orang asli hasta que se extendieron por todo el archipiélago malayo. Sus heterogéneos sistemas de combate se denominan silat Melayu. Practicadas desde al menos el siglo VI, constituyeron la base de las artes de combate de Malasia, Singapur, Brunei, el sur de Tailandia y la mayor parte de Indonesia. Desde el lugar de nacimiento de Riau, el silat se extendió rápidamente al imperio Srivijaya y a la capital Minangkabau de Pariaman, ambas potencias conocidas por su poderío militar. Srivijaya en particular propagó el silat ya que extendió su dominio no sólo a través de Sumatra sino también a Java, Borneo, Camboya y la Península Malaya.

La influencia de India y China fue fundamental para el desarrollo del silat. Al adoptar las creencias indias del hinduismo y el budismo, la estructura social del sudeste asiático se hizo más organizada. Imágenes de figuras hindúes budistas como Durga, Krishna y escenas del Ramayana dan testimonio de la influencia india en las armas y armaduras locales. Se dice que las formas fueron introducidas por el monje budista indio Bodhidharma que llegó al sudeste asiático a través de la capital Srivijayan de Palembang. Muchas de las prácticas medicinales y armas de silat se originaron en la India o en China. Las acciones de abofeteo en el silat jurus (en las que el practicante abofetea su propio cuerpo) recuerdan a las artes marciales indias. De hecho, en el arte del templo indonesio se representa alguna forma de lucha libre. Las artes marciales practicadas por la comunidad china del sudeste asiático se denominan kuntao.

El Libro de Liang menciona un reino llamado Poling o Poli al sureste de Guangdong. Se cree que está ubicado en la península de Malasia, se dice que la gente de este reino tiene costumbres idénticas a las de Camboya y los mismos productos que Siam. Sus armas son supuestamente las mismas que las de China, con la excepción del chakram con el que se dice que los lugareños son muy hábiles. El arte asociado con los dulces de Indonesia muestra las armas de la época. Entre las armas que aparecen en los murales se encuentran espadas, escudos, arcos, palos, lanzas, kris y alabardas. Los dvarapala tallados que se encuentran en los templos de la región son ogros armados con porras y espadas. Entre los siglos XI y XIV, el silat alcanzó su apogeo bajo el Majapahit. Fundado por Raden Wijaya después de repeler a los mongoles, el imperio unió todas las islas de Indonesia y extendió su influencia a la Malasia peninsular. Silat fue y en algunos casos sigue siendo utilizado por las fuerzas de defensa de varios reinos y estados del sudeste asiático en lo que hoy son Indonesia, Malasia, Singapur, Vietnam, Tailandia y Brunei.

El folklore comúnmente atribuye la promulgación del silat a los sabios pendeta o hindúes-budistas, a menudo a través del estudio de los animales y el mundo natural. Se decía que los sacerdotes combinaban los movimientos animales con posturas meditativas (semadi) y posiciones místicas de las manos (mudra), muy parecidas al kuji-in del ninjutsu. El concepto basado en animales fue adoptado muy probablemente de las artes marciales indias. Los chamanes de la aldea o dukun a menudo aprendían silat como parte de su oficio y para defenderse mientras viajaban. En algunas comunidades, como la de los kadayan, se exige a los bomoh que completen su formación en silat antes de que se inicien. Silat sigue siendo un aspecto integral de los rituales de curación, como los puteri principales. A través de esta conexión, el silat es usado como un método de entrenamiento espiritual además de la autodefensa. Existen sistemas que se centran exclusivamente en lo interno más que en lo físico, como el estilo Joduk de Bali.

Los nómadas que vivían en el sudeste asiático y en el sudeste de China a menudo eran malinterpretados como piratas por razones políticas, pero tanto Faxian como Zhao Rugua describieron a feroces guerreros armados con un arsenal de armas que atacaban a los barcos que pasaban por Singapur, Sumatra, Java y el Mar del Sur de China. Los gobernantes locales como Parameswara dependían de la gente de los barcos locales para mantener el control de su territorio, y jugaron un papel clave en las luchas de poder de la región incluso en la era colonial. La verdadera piratería aumentó tras la llegada de los colonos europeos, que registraron piratas malayos armados con sables, kris y lanzas a través del archipiélago, incluso en el Golfo de Siam. La prohibición Haijin o marítima en Ming, China, estimuló aún más la migración de chinos al sudeste asiático. Los oficiales navales cantoneses y de Hokkien abandonados establecerían pequeñas bandas para protegerse a lo largo de los estuarios de los ríos y reclutarían a practicantes locales de los silos como soldados a pie conocidos como lang o lanun (malayo para pirata). Los piratas chinos como Liang Daoming y Chen Zuyi tuvieron tanto éxito que lograron ocupar posiciones de liderazgo. Piratas o no, los boat people del sudeste asiático fueron cruciales para la acumulación de armas y técnicas en silat. A través de sus viajes adquirieron armas de toda la región, entraron en contacto con otros estilos de lucha y extendieron el silat a Brunei.

El comercio del sudeste asiático ya se había extendido a Okinawa y Japón en el siglo XV. El número de japoneses que viajaban por la región aumentó después de la Batalla de Sekigahara. A principios del siglo XVII había pequeñas comunidades japonesas que vivían y comerciaban en Indochina. Algunos llegaron con los barcos oficiales de foca roja, mientras que otros eran guerreros y piratas del lado perdedor de la guerra de Sekigahara. Aunque en su mayor parte confinados a Siam, algunos japoneses escaparon a Camboya e Indonesia después de que el Reino Ayutthaya fuera atacado por los birmanos. Silat comparte muchas similitudes con el karate de Okinawa, así como los lanzamientos y las posturas de las artes marciales japonesas basadas en armas que probablemente se remontan a esta época. El comercio con Japón terminó cuando el país entró en un aislamiento autoimpuesto, pero se reanudó durante la era Meiji, durante la cual ciertas zonas de Malasia, Indonesia y Singapur se convirtieron en el hogar de una pequeña población japonesa. Después de la Ocupación Japonesa, algunos maestros del silat incorporaron la katana a sus sistemas.

A medida que la India quedaba bajo el dominio de los conquistadores de Asia Central y Oriente Medio, los comerciantes indios que frecuentaban el sudeste asiático introdujeron cuchillos de origen árabe en la costa occidental del archipiélago malayo. Las hojas indio-musulmanas trajeron una influencia morisca a la forma de algunos cuchillos locales, más fuertemente vistos en Aceh. Estas armas, a veces erróneamente llamadas “armamento musulmán”, se extendieron a Sulawesi y Malasia Occidental en el siglo XIX. Los únicos ejemplos notables de tales hojas son la jambia y los karis, siendo este último un cuchillo corto parecido a un gancho de Aceh (que no debe confundirse con los kris indígenas).

Desde el movimiento de islamización de las décadas de 1980 y 1990, ha habido intentos de hacer que el silat se ajuste más a las creencias y prácticas musulmanas modernas. Muchos instructores justifican esto creando nuevas historias para atar su estilo con el Islam y distanciarse del folklore tradicional. Algunas escuelas de silat de Malasia llegan a negarse a enseñar a no musulmanes o a actuar en bodas no musulmanas. Esto ha dado lugar a varios conceptos erróneos de que el silat es inherentemente musulmán o sólo puede ser practicado por los seguidores de la fe islámica. En la actualidad, las raíces hindúes-budistas y animistas del arte nunca fueron erradicadas, y siguen siendo muy evidentes incluso entre los practicantes musulmanes. Como resultado de esta tendencia moderna, muchas prácticas y estilos tradicionales se han vuelto cada vez más raros. Ahora es ilegal que los practicantes musulmanes en Malasia canten mantras, se inclinen ante los ídolos o intenten adquirir poderes sobrenaturales. La meditación tradicional a veces también se desanima o altera, y los encantamientos que se pronuncian antes del entrenamiento o durante el masaje se sustituyen ahora a menudo por la recitación de oraciones.

Armas

Antes de la introducción de las armas de fuego, el entrenamiento con armas se consideraba en realidad de mayor valor que las técnicas sin armas, e incluso hoy en día muchos maestros consideran que el entrenamiento de un estudiante es incompleto si no ha aprendido el uso de las armas. A excepción de algunos estilos basados en armas, los estudiantes generalmente deben alcanzar un cierto grado de habilidad antes de ser presentados con un arma que es tradicionalmente hecha por el gurú. Esto significa el comienzo del entrenamiento con armas. Silat utiliza el principio de aplicar las mismas técnicas armadas y desarmadas, aunque no en el mismo grado que en las artes marciales filipinas. A diferencia de eskrima, silat no necesariamente enfatiza el combate armado y los practicantes pueden optar por enfocarse principalmente en la lucha con las manos vacías. Estudiantes avanzados practican desarmados contra oponentes armados.

Entre los cientos de estilos hay docenas de armas. Los más comúnmente usados son el bastón, la espada ancha y varios tipos de cuchillos. Silat hoy en día se asocia a menudo con el kris o daga que tradicionalmente se utilizaba principalmente como último recurso cuando el luchador no tenía otra arma disponible o perdió su arma principal en la batalla. Como tal, los estilos más antiguos le dan menos importancia al arma, particularmente en Indonesia. Sin embargo, su significado como símbolo cultural ha aumentado la importancia de los kris hasta tal punto que se ha convertido en el arma principal de muchos sistemas posteriores en la península de Malasia. El arsenal tradicional de Silat se compone en gran parte de objetos diseñados para uso doméstico como la flauta (serpenteo), la cuerda (tali), la hoz (sabit) y la cadena (rantai).

Entrenamiento

Iniciación

Para significar la iniciación de un nuevo estudiante, se pueden llevar a cabo ciertos rituales. Esto puede incluir ayunar durante unos días o beber té de hierbas. Los maestros de Silat tradicionalmente nunca cobraban honorarios por su enseñanza, pero el dinero u otro regalo puede ser ofrecido por el estudiante aspirante. Tales prácticas generalmente no se aplican hoy en día, especialmente fuera del sudeste asiático, pero algunas escuelas como Silat Lintar conservan su propio ritual de iniciación.

Saludo

Los practicantes de Silat comienzan y terminan cada rutina y sesión de práctica saludando a su maestro, compañero o cualquier espectador como una muestra de respeto. El signo de manos utilizado depende del estilo y el linaje. La gran mayoría de los exponentes silatísticos utilizan el namaste hindú-budista, en el que las palmas de las manos se presionan a la altura del pecho y a menudo van acompañadas de un arco de la cabeza. Esto representa el equilibrio de dos fuerzas opuestas representadas por el harimau (tigre, aspecto masculino) y buaya (cocodrilo, aspecto femenino) o por el nāga (dragón) y garuda (águila gigante). Este concepto se conoce como jantan betina (hombre-mujer) y es equivalente al andrógino indio Ardhanarishvara o al chino yin y yang. La cabeza o parte superior del cuerpo generalmente se inclina como un signo de humildad. Esto se usaba como saludo en la antigüedad, como todavía se puede ver en gran parte de Indochina, y hasta hace pocas décadas también era una forma de disculpa entre los malayos. El propósito práctico del saludo es activar el estado mental adecuado para entrenar o pelear. Además, sirve como una técnica en sí misma para bloquear los ataques dirigidos a la cara.

Algunas escuelas tradicionales javanesas utilizan otro signo de manos aparentemente prestado de los chinos, en el que la mano izquierda cierra el puño derecho. En el contexto del silat, el puño simboliza la habilidad marcial, mientras que la mano opuesta es un signo de cortesía y camaradería. Con esto se pretende transmitir respeto mutuo y demostrar que los combatientes están dispuestos a aprender unos de otros. Al igual que el namaste, recuerda la idea de dualidad. Algunos sistemas, como el silat Pattani, pueden tener su propia forma de salutación única para ese sistema en particular.

Posturas y juego de pies

Cada estilo de silat incorpora posturas de lucha de varios niveles (sikap pasang), o posturas preestablecidas para proporcionar la base para permanecer estable mientras se está en movimiento. La postura del caballo (kekuda) es la postura más esencial, común a muchas artes marciales asiáticas. Los principiantes una vez tuvieron que practicar esta postura durante largos períodos de tiempo, a veces hasta cuatro horas, pero los practicantes de hoy en día entrenan hasta que se puede sostener fácilmente durante al menos diez minutos. Las posturas se enseñan en tándem con langkah (lit. “paso”), un conjunto de pasos estructurados. Langkah consiste en juego de pies básico y patadas hechas para enseñar cómo moverse mejor en una pelea. La langkah kuching (paso de gato) y la langkah lawan (paso de guerrero) están entre los ejemplos más prominentes de la langkah. Después de llegar a ser competentes en langkah, los estudiantes aprenden patrones de juego de pies o tapak (“lenguado”) desde el cual aplicar técnicas de lucha. Cada tapak tiene en cuenta no sólo el movimiento particular que se está utilizando, sino también el potencial de cambio en cada movimiento y acción. Entre las formaciones más comunes se encuentran el tapak tiga, el tapak empat y el tapak lima. Todas juntas, las posturas, la langkah y el tapak actúan como base para el entrenamiento de las formas.

Formas

Las formas o jurus son una serie de meta-movimientos preestablecidos que se practican como un solo conjunto. Su función principal es transmitir todas las técnicas y aplicaciones de combate de un estilo de forma organizada, además de ser un método de acondicionamiento físico y de demostración pública. Al demostrar una forma, los practicantes de silat a menudo usan la mano abierta para abofetear partes de su propio cuerpo como el hombro, codo, muslo o rodilla. Esto recuerda al pesilat que cuando un oponente se acerca puede haber una oportunidad de atrapar sus miembros atacantes. Aparte de las formas en solitario, también pueden ser interpretadas con uno o más compañeros. Las rutinas que enfrentan a un luchador contra varios oponentes son comunes en silat. Los formularios asociados son útiles para enseñar la aplicación de técnicas, particularmente aquellos ataques que son demasiado peligrosos para ser usados en un combate de combate.

Tari (“danza”) son formas de estilo libre que no se han arreglado de antemano pero que se crean espontáneamente. Con una pareja, el tari se utiliza como una forma de entrenamiento de sensibilidad similar al chi sao chino. El aspecto estético de las formas se llama flor (kembangan o bunga) o arte (seni). Se realizan con movimientos lentos y elegantes, con una calidad similar a la de un baile.

Combate

El combate en silat se puede hacer de acuerdo a las reglas oficiales de la competencia con equipo de protección, o tradicionalmente sin protección alguna. En cualquier caso, los ataques a áreas vitales están prohibidos. El combate, al igual que el entrenamiento con silat en general, se realizaba a menudo en diferentes condiciones para preparar al combatiente para el combate en cualquier situación. El más común de ellos era entrenar en la luz tenue, pelear contra varios oponentes, pelear desarmado contra un oponente armado, y pelear en la oscuridad o con los ojos vendados. Otros incluyen pelear en un espacio estrecho (común en los estilos Bajau), en una superficie resbaladiza (como en los estilos Minang), o desde una posición sentada (fundamental en los estilos Sunda). Los practicantes experimentados pueden luchar contra hasta doce oponentes, una práctica conocida como kerojok en javanés. El defensor es atacado por oponentes armados y desarmados. Las armas pueden ser intercambiadas entre los atacantes, mientras que el defensor puede robar y usar las armas contra ellos. Tradicionalmente, estos partidos eran de contacto total y muy peligrosos, pero hoy en día generalmente se mantienen en contacto con la luz.

Pruebas

Los estudiantes avanzados del silat experimentan ordalías o el ujian significó para probar su resistencia física, psicológica y espiritual. Antiguamente, estas pruebas se utilizaban incluso para ver si el alumno estaba dispuesto a seguir las instrucciones del máster. Las pruebas de confianza que todavía se usan hoy en día incluyen poner las manos en aceite hirviendo y frotarlo sobre el cuerpo, saltar a través de un aro en llamas o atrapar una lanza que es lanzada por una cascada. Algunos métodos ya no se hacen hoy en día por razones prácticas o legales, como luchar contra un tigre, meditar en un cementerio, sumergirse en agua de pozo durante siete días y noches, o para que las estudiantes femeninas se peleen con los hombres.

Competencia

Aunque el combate puede variar según el estilo y la escuela, los partidos oficiales siguen las reglas delineadas por IPSI. Estos son:

  1. Las huelgas sólo son legales si golpean entre la línea del hombro y la cintura. A cada golpe exitoso se le otorga un punto.
  2. Golpear la cara o debajo del cinturón es una penalización.
  3. Los tiros en sí mismos no reciben puntos, y se permite el seguimiento en tierra.
  4. Una cerradura de unión recibe 10 puntos.
  5. Inmovilizar al oponente manteniéndolo indefenso vale 5 puntos.

Energía

En la cultura del silato, el cuerpo energético consiste en círculos entrelazados llamados cakera. La energía de la cakera gira hacia afuera a lo largo de líneas diagonales. La energía que emite hacia afuera desde la línea central es defensiva, mientras que la energía ofensiva se mueve hacia adentro desde los lados del cuerpo. Consciente de ello, el practicante de silat puede armonizar sus movimientos con la cakera, aumentando así el poder y la eficacia de los ataques y los movimientos. La energía también puede utilizarse para curar o concentrarse en un solo punto cuando se aplica a sentuhan, el arte de atacar los puntos de presión de un oponente. El folklore describe técnicas legendarias que permiten al luchador atacar desde lejos usando sólo energía sin tocar físicamente al oponente.

Términos de la dirección

En Indonesia, a cualquiera que enseña silat se le llama Gurú o maestro. En Malasia, los instructores que están calificados para enseñar pero que aún no han alcanzado un dominio total son llamados Cikgu o Chegu. A los maestros se les llama Guru, mientras que a los grandes maestros se les llama Mahaguru, que significa maestro supremo. Los términos cikgu y guru son a menudo intercambiables. Un maestro anciano puede ser llamado Tok Guru o Tuk Guru (lit. maestro-abuelo), a menudo abreviado como Tok o Tuk que significa abuelo. El equivalente javanés de este término es Eyang Guru que puede ser usado para un maestro anciano o para el maestro del maestro. En todos los países donde se practica el silat, el título honorífico de Pendekar puede ser oficialmente otorgado a un maestro por la realeza o extraoficialmente por los plebeyos.

Música

La música se utiliza en silat para determinar el ritmo de los movimientos del alumno. Este aspecto de la formación, a menudo considerado de forma simplista como “rendimiento”, es lo que se conoce como pencak. Estos movimientos se exhiben a menudo durante las festividades tales como bodas o una instalación real. Se pueden hacer en solitario o en pareja y se acompañan con música interpretada por una banda en vivo. Varios bailes tradicionales fueron influenciados por el silat, como el inai del norte de Malasia. En la zona de Minangkabau, el silat es uno de los componentes principales de la danza folclórica masculina llamada randai, además de la bakaba (narración de cuentos) y el saluang jo dendang (canto y flauta).

La música que se toca durante las actuaciones de silat es conocida como gendang baku en la península de Malasia, y gendang pencha entre el pueblo Sunda de Java Occidental. Las melodías tradicionales a menudo están influenciadas por la música nepalesa. Los instrumentos varían de una región a otra, pero el gamelan (orquesta javanesa), kendang o gendang (tambor), suling (flauta) y gong son comunes en todo el sudeste asiático. Los tambores son el instrumento principal y a veces el único en el Minang silat de Sumatra Occidental. Los instrumentos más comunes en Malasia son el gendang (batería) y el serunai (oboe). La música del norte de la Península Malaya se parece más a la música tailandesa.

Los tipos de tambores silat incluyen el gendang ibu o “tambor madre” y el gendang anak o “tambor infantil”. El serunai, que también viene en variaciones largas y cortas, es lo que le da a la música silat su sonido distintivo.